Historia Local: Sector Barrio Belén Centro – Negra Matea, Barrio Flores (página 2)

Enviado por gregorio antonio requena martinez

Partes: 1, 2

Es una fundación adscrita al Ministerio de la Cultura, la
cual representa una estrategia para
consolidar la identidad
nacional vinculada al proceso de
descentralización, democratización y
masificación de la cultura venezolana, dirigida a la
búsqueda del equilibrio
territorial, la atención a toda la población y a proporcionar alternativas
educativas y laborales a amplios sectores de la población.
Propicia el desarrollo, a
través de propuestas educativas innovadoras, de una
estructura
permanente de activadores culturales, que cumplan un rol activo y
transformador de la actividad educativa y cultural como Lic. En
Educación
mención "Desarrollo Cultural" acreditados (as) por la
Universidad
Nacional Experimental "Simón Rodríguez".

Esta misión
contribuirá a la construcción de una sociedad
democrática y participativa, sin exclusión
social, con una visión cultural que refuerce la
identidad
nacional y libere al ciudadano del coloniaje ideológico,
para hacerlo sujeto de su propio desarrollo, sustentado en la
diversidad étnica y pluricultural. Y Tiene por objeto
potenciar la sinergia
institucional para incentivar la participación
comunitaria, garantizar el acceso masivo a la cultura,
proporcionar la divulgación y creación de las
manifestaciones culturales de los sectores populares y
comunitarios, estableciendo la construcción participativa
de los patrones de valoración de lo cultural. Todo esto
establecerá un sistema innovador
de protección y preservación del patrimonio
cultural y la identidad nacional.

El Gobierno
Bolivariano ha dedicado sus mejores esfuerzos a fortalecer la
cultura y hacer realidad el ejercicio de ésta como derecho
humano para lo cual ha sido indispensable rescatar la iniciativa
del Estado como
garante de oportunidades culturales de calidad para
todos, tal como lo señala el artículo 99 de la
Constitución Nacional de la
República Bolivariana de Venezuela, que
refiere:

Art. 99. "Los valores de
la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo
venezolano y un derecho fundamental que el Estado
fomentará y garantizará, procurando las
condiciones, instrumentos legales, medio y presupuestos
necesarios. El Estado garantizará la protección y
preservación, enriquecimiento, conservación y
restauración del patrimonio
cultural, tangible e intangible, y la memoria de
la Nación.
"

En la Misión Cultura se conjuga una visión de
justicia
social, con carácter estratégico para el
desarrollo
humano integral, la soberanía nacional, la construcción
de conciencia y la
memoria
histórica de la nación,
con la finalidad de lograr la construcción de una sociedad
democrática y participativa, para lo cual es necesario la
inclusión de todos y todas en la generación en la
generación, transformación, difusión y
aprovechamiento creativo de la cultura en toda la
extensión de su contexto y es aquí, donde la
investigación de nuestra Historia Local tiene su
expresión en el proceso de enseñanza aprendizaje ya
que contribuye a la formación y desarrollo del conocimiento
valores
morales, objetivos y
códigos de comportamiento
con respecto al conocimiento de nuestra Historia y para nuestras
generaciones es de vital importancia.

En un mundo globalizado y neoliberal, donde la cultura de la
potencia
hegemónica a nivel mundial, trata de imponerse por todos
los medios
posibles dentro de las cuales las modernas tecnologías de
la información y la
comunicación son indudables cartas de triunfo
para los Estados Unidos y
para los países del primer mundo. El vínculo
Historia Nacional – Historia Local, permite comprender que
en el Proceso Enseñanza Aprendizaje como activadores
culturales, el objeto de estudio debe responder a determinadas
condiciones históricas sociales concretas. En este sentido
el sistema de conocimientos, habilidades, hábitos, ideas,
normas,
valores que se
determinan en el programa tienen
como aspiración; aplicar creadoramente la metodología Bolivariana.

Objetivos
Específicos de la Misión Cultura:

1. Detectar, conocer y registrar adecuadamente, todas aquellas
manifestaciones culturales que sean características de
cada lugar y tengan significación para sus pobladores.

2. Elaborar un registro
exhaustivo del patrimonio cultural, con énfasis en los
valores de cada región y comunidad, y
difundirlo a través de publicaciones, libros, discos
compactos y programas
audiovisuales con miras en su utilidad como
instrumento de planificación nacional.

3. Fomentar la creación, la formación y la
capacitación de los activadores y
activadoras culturales con la finalidad de asumir la responsabilidad de contribuir al desarrollo
cultural que mejore y haga sostenible la calidad de
vida de las comunidades donde ellos habitan, además de
buscar y promover el talento creador de sus habitantes.

4. Conformar una red de organizaciones
culturales para la acción
conjunta integrada y articulada.

5. Potenciar la conformación de grupos culturales
y la dotación de infraestructuras físicas y
tecnológicas que coadyuven en la protección del
patrimonio cultural, la
organización social y el establecimiento de políticas
culturales.

6. Impulsar la cultura popular y comunitaria como medio para
la generación de empleo,
turismo, de
bienes y
mejoras de vida.

Documentación de las historias
locales

Se espera potenciar la autoestima de
los habitantes del pueblo, su sentido de pertenencia y la
creación de una estructura cultural que garantice, desde
el mismo seno del pueblo, la permanencia de estos
valores:

-El primer propósito conlleva el registro
sistemático y accesible de todas las manifestaciones
culturales que tienen significación y caracterizan a los
venezolanos y venezolanas.

-El segundo propicia el desarrollo, a través de
propuestas educativas innovadoras de una estructura permanente de
activadores culturales que cumplan un rol activo y transformador
de la actividad cultural en el propio seno del pueblo.

-El tercero pretende subrayar el papel de cada comunidad en
el rescate de la memoria y la construcción de su
identidad.

La realización y desarrollo de los propósitos
indicados corresponde a tres instituciones:

-El Instituto del Patrimonio Cultural.

-La Universidad Nacional Experimental Simón
Rodríguez.

-El Instituto de Biblioteca
Nacional.

Las Siete
líneas estratégicas:

La necesidad de crear un modelo
económico de desarrollo, con una industria
petrolera en expansión, permitirá crear una base
sustentable, para desarrollar otras industrias, como
son la Siderúrgica del Orinoco, la producción agrícola sostenible, es
decir una base para el desarrollo Nacional. Trabajar para afinar
la organización. El Presidente- Comandante
Hugo Rafael Chávez Frías Hizo un llamado a que,
dentro de la nueva moral, "seamos
grandes, pero no grandes terratenientes y nuevos ricos y a no
confundir la amistad con la
alcahuetería". Existe una aceleración de los
proyectos del
gobierno y las misiones, que vendrán nuevas oleadas de las
misiones e incluso nuevas misiones que se están preparando
para superar con éxito
las nuevas demandas y retos planteados, y con el fin de alcanzar
los objetivos estratégicos fijados en el Plan
Estratégico "Simón Bolívar"
que establecen las siete líneas estratégicas,
agrupadas en dos bloques de actuación
–Infraestructuras y Servicios y
Nuevas capacidades-, dentro del proceso de revisión
continua del Plan
Estratégico 2015, se realizó una adaptación
de las siete líneas estratégicas,
definiéndose una nueva propuesta que se articula en
torno a los ejes
de desarrollo estratégico:

1) NUEVA ÉTICA SOCIALISTA:

Se refiere a los valores morales de la nueva sociedad, la
lucha contra la burocracia y la
corrupción, la necesidad de crear y
fomentar valores de solidaridad,
respeto, como de
conciencia y organización socialista. "Hay que buscar
tiempo para
escribir y leer, reflexionar y estudiar. Un luchador, un
revolucionario, tiene que estudiar todos los días de su
vida, todas las noches de su vida; tiene que estudiar la teoría
y la praxis;
navegar en las aguas de la dialéctica. Superación
para vencer; luchar para ser el primero entre los primeros, por
estar en el grupo de
vanguardia.
Ser el ejemplo en el cual se puedan mirar los hombres y mujeres
de edad avanzada que han perdido cierto entusiasmo juvenil, y
que, frente al ejemplo, siempre reaccionan bien. Tener
espíritu de entrega."

2) MODELO PRODUCTIVO SOCIALISTA, ECONOMÍA
SOCIALISTA:

Se hace necesario crear un nuevo modelo de producción, basado en la
colectivización de los medios de producción, como
la necesidad de que las empresas
estratégicas estén en manos de un gobierno
socialista, alejándolas de esta forma de la lógica
del capitalismo,
la explotación y la concentración del poder en manos
privadas.

3) DEMOCRACIA
PROTAGÓNICA REVOLUCIONARIA: EL PODER DEL PUEBLO COMO
MÁXIMO PODER. Este eje es fundamental para avanzar en la
construcción del Poder Popular. A través del
fortalecimiento de los Consejos Comunales, concentrarán
mayor poder de decisión en la solución
problemática nacional, con el derecho a elegir sus
representantes, en una democracia protagónica y
participativa.

4) SUPREMA FELICIDAD SOCIAL:

El objetivo del
modelo socialista descansa en la necesidad de crear una sociedad
equitativa, donde los venezolanos tengan las mismas oportunidades
a su bienestar social y humano mediante el acceso directo a la
salud, la educación, la
alimentación, la economía y la cultura.

5) NUEVA GEOPOLÍTICA NACIONAL:

La necesidad de crear una infraestructura para el desarrollo,
implica un cambio total
en las ciudades, en la construcción de viviendas, como en
la descentralización de las ciudades, las vías de
transporte
deben ser adecuadas al nuevo modelo socialista, la
construcción de una nación hacia el desarrollo.

6) NUEVA GEOPOLÍTICA INTERNACIONAL, MUNDO
PLURIPOLAR:

La revolución
socialista venezolana basa sus relaciones
internacionales en la solidaridad, la
autodeterminación de los pueblos. No podemos concebir un
mundo unipolar, con una sola potencia imperialista, debemos crear
un mundo pluripolar para salvar la humanidad.

7) VENEZUELA POTENCIA ENERGÉTICA MUNDIAL:

El acervo energético que posee nuestro país,
posibilita el logro de una estrategia de desarrollo nacional que
combine el uso soberano del recurso natural con la integración energética regional y
mundial favorable a este proyecto
nacional, convirtiendo a nuestro país, en el mediano
plazo, en una potencia energética con influencia
mundial.

Debido al creciente aumento de la demanda de
energía fósil en el mundo y la magnitud de las
reservas de esas materias primas que posee, el
petróleo continuará teniendo una influencia
significativa en el futuro de Venezuela. El petróleo
será decisivo, más allá del horizonte del
programa para la captación de recursos del
exterior, la generación de inversiones
productivas internas, la satisfacción de las propias
necesidades de energía y para el apoyo al surgimiento y
consolidación del Nuevo Modelo Productivo. Lo anterior, y
el hecho de que la riqueza natural del país es patrimonio
de todos los venezolanos, hacen indispensable que las actividades
medulares de la industria de los hidrocarburos
continúen en poder del Estado Venezolano y que parte de
los ingresos sean
invertidos en los proyectos sociales que surjan del pueblo y no a
la cuenta de pocos.

Contexto.
Economía Nacional

Desde los años de la "nacionalización petrolera"
el 29 de agosto de 1.975 El crecimiento de PDVSA es asombroso y
catalogado como la segunda empresa petrolera
más grande del mundo, a la vez que figura entre las
mejores administradas. Pero en la medida, en que la empresa
petrolera venezolana acumula éxitos, la economía venezolana
cae en un progresivo letargo que se traduce en un creciente
malestar social. En el país se impone una visión
renovadora capaz de permitirle tomar el rumbo del crecimiento
económico y solucionar los graves problemas
sociales que nos aquejan. Pero para ello hace falta disponer
de recursos. Nuevamente nuestro barril de petróleo pasa a ser la única
esperanza para superar la profunda crisis que nos
afecta.

Gracias a los esfuerzos de PDVSA, la situación de la
industria petrolera venezolana es bien distinta a la de los
años sesenta. Hoy nuestras reservas probadas alcanzan a
100 millones de barriles, aunque contamos además con
más de 66 mil millones de barriles de reservas probables y
posibles, cuya ubicación conocemos pero que no hemos
incorporado al rubro de las reservas probadas debido a la
carencia de recursos para completar los esfuerzos exploratorios
que lo permitan. Sabemos que en la Faja del Orinoco tenemos
más de 270 mil millones de barriles de reservas
económicamente recuperables. Si sumamos todo lo anterior,
nuestro volumen de
reservas supera los 400 mil millones de barriles, sin tomar en
consideración las reservas adicionales que pudiesen
existir a profundidades del cretáceo. Somos,
además, uno de los países que dispone de mayores
reservas de gas natural.

Los sucesos políticos conocidos como Paro Petrolero
de 2002-2003, llamado también Paro Nacional o Huelga General
consistieron en una huelga o paralización de actividades
laborales y económicas de carácter general e
indefinido contra el gobierno de Venezuela presidido por Hugo
Chávez, promovida principalmente por la patronal
Fedecámaras y secundado por la directiva y trabajadores de
la nómina
mayor de la empresa Petróleos de Venezuela (PDVSA), los
partidos de oposición aglutinados en la coalición
Coordinadora Democrática, el sindicato
Confederación de trabajadores de Venezuela (CTV), diversas
organizaciones políticas como Súmate e incluso
medios de
comunicación privados de prensa, radio y televisión. El paro se extendió
desde diciembre de 2002 hasta febrero de 2003, siendo una de las
huelgas generales de mayor duración de la historia.

Sin embargo, los motivos que perseguía la
convocación de este Paro Petrolero nunca fueron laborales,
sino que más bien políticos, toda vez que el
objetivo fue presionar al presidente Chávez para que
sustituyese su política
económica de corte socialista por una más
proclive al libre mercado, o bien
presentase su renuncia a la presidencia de la República,
doblegado ante las desastrosas consecuencias económicas
derivadas de una
acción de tal magnitud. Por otra parte, sus convocantes no
fueron trabajadores en búsqueda de mejora de condiciones o
beneficios laborales; en su lugar, quienes figuran como
principales convocantes son el gremio empresarial, a
través de Fedecámaras; los sindicatos, a
través de la CTV; los Directivos de PDVSA y la
Coordinadora Democrática.

El barril de petróleo ha sido quizás el
protagonista más importante de la historia venezolana y se
equivocan quienes piensan que en el futuro no seguirá
siéndolo. Inevitablemente, la economía venezolana
dependerá de ese mismo barril por muchas décadas
más y los pueblos o ciudades de una u otra forma
dependemos del oro negro para
nuestro desarrollo y San Mateo como parte del Estado Aragua,
justo en el centro Norte del País, no escapa a esta
realidad.

Contexto:
Económico de San Mateo

Ubicación: El Municipio Bolívar tiene por
capital la
ciudad de San Mateo y está ubicado en la zona central del
estado Aragua.

Superficie: 55,43 Km2, lo que representa el 0,77 % del
territorio regional.

Límites: por el Norte limita con el Municipio Tovar;
por el Este y por el Sur, limita con el Municipio José
Félix Ribas y por el Oeste con el Municipio Santiago
Mariño.

Población: 38 mil 62 habitantes de acuerdo con el censo
del año 2001.

Densidad: 703 Hab. / km2.

Temperatura promedio: oscila entre 24,5 °C y 30°C con
precipitaciones de aproximadamente 900 mm por año.

Ríos: El Aragua.

La economía del Municipio Bolívar era netamente
agrícola por sus fértiles tierras a finales del
siglo XVII se destacaba la caña de azúcar
y otros cultivos tales como cacao, añil, café,
estas estaban encaminadas a satisfacer el mercado internacional y
necesidades internas de la población, estas tierras
pertenecientes a los criollos terratenientes.

En el periodo republicano (1830-1900) las tierras pasan de
criollos terratenientes a la burguesía comercial. San
Mateo como espacio agrícola sigue existiendo durante el
resto del siglo XIX, periodo este caracterizado por guerras
civiles, liberales y conservadoras que afectaron los valles de
Aragua, su producción agrícola se mantuvo con su
renglón principal de la caña de azúcar.

Monografias.com

El Palmar

En el siglo siguiente se comienza con la explotación
del petróleo, cambios que llevan otros renglones naciendo
pequeñas industrias, una de ellas fundada por los
señores Demetrio Sánchez, Escolástico
Díaz y José Cúrvelo que se dedica a la
producción de cal, otra industria surge con la materia prima
del sector la fabricación de tejas, ladrillos.
También con este mismo recurso la familia
Olivares se dedica a la industria artesanal realizando pimpinas,
budares derivados del barro. San Mateo contaba con un matadero de
ganado que eran traídos de otras regiones, otros como las
bodegas que surgen de las necesidades propias de la época
y que servían de sustento a muchos pobladores como Juan
Páez dueño de la Bodega Tropical, José Duque
dueño de la Bodega Cantarrana y el señor Eugenio
Landaeta que tenía una pulpería-ferretería
en la calle Colombia cruce
con calle Estación, cerca de la estación del
tren.

Le toca el turno al sector privado en gran escala y hasta la
fecha principal empleador de los sanmateanos. El Palmar es una
conocida hacienda, ubicada en San Mateo, que dio origen a uno de
los centrales más productivos en la actualidad. El
comerciante alemán, Gustavo Wolmer, establecido en
Venezuela desde finales de los años veinte, contrajo
matrimonio con
Francisca de Ribas Palacios, a quien pertenecía la famosa
hacienda. A esta finca se han referido con admiración
diversos viajeros que transitaron por los Valles de Aragua.
Gustavo Wolmer combinó inicialmente los negocios
mercantiles en Caracas con la explotación de El Palmar,
que en 1847 era una próspera hacienda con 24 tablones de
caña que proporcionaban 444 cargas de papelón,
1.221 quintales de azúcar y 1.200 cargas de aguardiente.
Además, producía alrededor de 1.000 quintales de
café. El trapiche era hidráulico y formado por
"tres cilindros de hierro". Entre
100 y 120 trabajadores realizaban las labores en la parte
agrícola, el trapiche y el alambique

En cuanto al proceso de modernización de las
explotaciones azucareras, destaca la fundación en 1844 de
una refinería de azúcar en Maracay por una
máquina llamada "escarificador", que "es tirada por un
caballo que, al pasar entre dos filas de cañas, arranca
todas las raíces y hierbas que la perjudican y pasa por
encima del tronco de caña". El escarificador, según
esta versión, hacía el trabajo de
12 azadas. El Palmar es la única hacienda, de origen
colonial, que se transformó posteriormente en un moderno
central, siendo la familia Wolmer la
promotora de la fundación de dicha factoría en
1956. Los efectos de las crisis mundiales que se sucedieron en
1836, 1842 y 1847 condujeron a que los Wolmer, a raíz de
dificultades en sus actividades de comercio, se
vieran obligados a hipotecar la hacienda El Palmar a Blohm y
Cía., una destacada firma alemana dedicada a la exportación e importación.

En Venezuela, el papelón formaba parte fundamental de
la preparación de dulces y confituras, además de
ser utilizado para el guarapo, mezclado con zumo de limón.
Allí se refinaba azúcar moscabada proveniente de
varias haciendas de los Valles de Aragua, entre ellas, La
Trinidad del general José Antonio Páez. A este
establecimiento se habían incorporado diversos adelantos
técnicos: tres calderas de
vapor de 18 caballos de fuerza, una
caldera de clarificación de vapor, otra caldera
"calentador" de vapor y una máquina de vapor de 6 caballos
de fuerza. Se trató de la primera experiencia en materia de
refinación del azúcar de tipo moscabado,
proveniente de las haciendas establecidas en las zonas
aledañas. Sin embargo, esta iniciativa tuvo escasa
difusión, posiblemente porque el hábito de consumo
más generalizado en Venezuela no se inclinaba por los
tipos refinados de azúcar, sino por el tradicional
papelón, costumbre que persistió hasta las primeras
décadas del siglo XX. La hacienda La Trinidad, propiedad del
general José Antonio Páez, estaba arrendada
alrededor de 1829 por el británico John Anderson, quien
efectuó considerables inversiones en la propiedad, donde
trabajaban 180 esclavos

El panorama cambió sustancialmente tras la
conclusión de las guerras por la independencia,
al comenzar a exteriorizarse gran interés de
parte de reconocidos capitalistas extranjeros por invertir en la
explotación de la caña de azúcar. La
hacienda había tenido, en 1852, un rendimiento dé
"47.000 pesos, de los cuales 27.000 se fueron en gastos (incluida
la máquina de vapor" y 20.000 se aplicaron a la amortización de la deuda". Al respecto, es
necesario aclarar que el general Páez había
obtenido un préstamo por 100.000 pesos en el
año1843, por lo cual debió hipotecar sus bienes.
Debido a los conflictos
políticos acaecidos en 1848, el ex Presidente debió
abandonar el país y, por esta razón, la hacienda
estaba administrada por un representante de sus acreedores.

Esos planes se concretaron con inversiones en haciendas del
Litoral Central y fueron llevadas a cabo por capitalistas ya
residenciados en Venezuela. Para el éxito de la empresa se
dispuso de abundante mano de obra esclava, suficientes capitales
y un mercado relativamente asegurado en los Estados Unidos. Estas
iniciativas no fueron un hecho aislado, ya que se
inscribían en un ambiente
propicio a la expansión de los negocios a través de
planes de inmigración y de explotación
agrícola y minera, impulsados por inversores
británicos. Precisamente, en 1822, en la Gaceta de
Londres, se dio a conocer la importancia de estrechar
vínculos con Venezuela, particularmente con
relación al "café y azúcar de Caracas", para
lo cual sería importante promover el "auxilio de capitales
y de un comerció activo".

Estos ambiciosos planes se desmoronaron rápidamente a
causa de la crisis mundial que estalló en Londres en 1825.
Sin embargo, las haciendas azucareras sobrevivieron al colapso
por tratarse de empresas integradas por extranjeros que ya se
encontraban establecidos en Venezuela, que habían iniciado
sus actividades en el campo comercial y aspiraban extender sus
negocios hacia rubros considerados rentables.

Su capacidad de molienda original fue de 3.600 toneladas de
caña por día y actualmente la capacidad de molienda
es de 9.000 toneladas de caña por día. La
fábrica tiene capacidad para procesar meladura procedente
de otros centrales y refinar azúcar cruda. El
azúcar refinada Montalbán, es el producto
líder
de Central El Palmar, S.A., Montalbán es la más
blanca disponible en Venezuela y supera consistentemente en
blancura a los más exigentes estándares de calidad
a nivel mundial. Melaza (miel final). Producimos La fibra, es un
subproducto de la caña de azúcar, que se obtiene
del proceso de extracción del jugo de la caña. En
la hacienda San Mateo, que había formado parte del
patrimonio de Simón Bolívar, se trabajaba con un
trapiche hidráulico de tres cilindros verticales de hierro
(Tavera Marcano, 1995, p. 278)

Provincia de
Venezuela o Caracas

El nombre de Venezuela aparece por primera vez en 1500 en el
mapa de Juan de la Cosa. En 1528 es utilizado para acotar un
territorio que se da en capitulación a los Welzer. Desde
ese momento depende de la Real Audiencia de Sto. Domingo. En
1717, cuando es creado el Virreinato de Nueva Granada, se
adscribe a ésta, "por razones de congruencia". En 1723 se
suprime el Virreinato y se decide que todo corra "según su
antigua planta", pero el poder judicial se
sigue ejerciendo en Bogotá. En 1726 se ordena, sin
embargo, que Santo Domingo reasuma la jurisdicción de
Caracas. En 1739 se restablece nuevamente el Virreinato
neogranadino y se le agregan las provincias de Caracas,
Maracaibo, Cumaná, Guayana, Río Orinoco, Trinidad y
Margarita, sin embargo Caracas sigue dependiendo judicialmente de
Sto. Domingo. Tres años después, en 1742, se vuelve
a separar a Caracas de Sta. Fé, retornando a su antiguo
estado de provincia exenta (dependiente exclusivamente de
España), excepto en el orden judicial que
seguía residiendo en Sto. Domingo.

El estado Aragua es conocido como la encrucijada del centro
del país, el encuentro de todos los caminos. La entidad
debe su nombre al río Aragua, importante tributario del
Lago de Valencia que por decisión del fondo monetario
internacional, se debían crear más empresa e
industrias y convencer a los campesinos para que trabajaran en
ellas, así el campo no sería trabajado y los
Estados Unidos venderían los excedentes agrícolas
que tenían, de esta manera, los desechos y aguas negras de
las empresas e industrias serian vertidas al rio Aragua.

Fue instituida como provincia por decreto del Congreso
Constitucional de Venezuela, el 8 de febrero de 1848. Durante esa
época, la antigua capital de Caracas se dividió, en
tres provincias: Caracas, Guárico y Aragua.

La región de Aragua, quedo conformada por Maracay,
Turmero, Villa de Cura, San Sebastián y la capital era La
Victoria. Más adelante, las constituciones sancionadas por
el Congreso en los años 1856 y 1864 ratifican su
existencia como provincia, en 1863 al establecerse el gobierno
federal, comienza a figurar el nombre de Estado Aragua para dicha
provincia, pero no fue hasta 1873 que se le reconoció como
un estado, cuyo nombre fue "Estado Guzmán Blanco".

A este nuevo estado, llamado Estado Guzmán Blanco, se
le anexaron luego varias regiones del país,
convirtiéndose en el llamado Gran estado Guzmán
Blanco, que no era otra cosa más que el Estado
Guzmán Blanco pero crecido en territorio.

Fundación
de San Mateo

El 30 de Noviembre de 1620 se toma como la fecha de la
fundación del pueblo, dicen los historiadores que antes de
la fundación de la iglesia ya
existía el pueblo de los Bolívar, debido a la
relación de la Familia Bolívar y la
población sanmateana, en días previos del
nacimiento del genio de las
Américas su madre vivía junto a los suyos en la
hacienda de San Mateo. Es por ello que mucha gente comenta que
Simón Bolívar nació en San Mateo, esta
población pertenecía a la provincia de Caracas de
allí el planteamiento, buena parte de la niñez de
Simón Bolívar transcurrió en la hacienda de
San Mateo, aprendió a montar a caballo, nadar, trepar
arboles y
recibió educación formal a mano de Don Simón
Rodríguez. Cuando el Libertador se caso con María
Teresa del Toro y Alaiza, y esta enfermedad lo trae a los valles
de San Mateo, para ver si el clima lo ayudaba
con su fatal enfermedad.

Para 1620, las tierras e indios del Valle de Aragua
hallábase repartidos en 14 encomiendas, cuyos
dueños eran todos vecinos de la ciudad de Caracas. A cada
encomendero correspondía una amplia extensión de
tierra, en
esta tenía ordinariamente una hermosa casa y junto a ella,
las pobres viviendas de los indios que le eran encomendados. El
dueño solía tener siempre un encargado especial que
le suplía, principalmente, durante sus largas ausencias en
la capital. De este modo, los aborígenes se veían
en cierto modo a la voluntad y caprichos de sus encomenderos y su
formación religiosa era casi imposible, pues el cura
doctrinero tenía que correr de una encomienda a otra, y
durante largos días los indios quedaban sin auxilio
espiritual alguno.

Por orden del Rey Felipe II en 1618, ordena la
formación de pueblos con todos los indios de las
encomiendas de Venezuela. El gobernador Francisco de la Hoz
Berrio y el obispo Gonzalo de Angulo apoyándose en la real
orden del rey el 18 de abril de 1618 y otra del 4 de Octubre del
año en curso, ambos de común acuerdo ordenaron la
formación de los pueblos. Para el valle de Aragua el
gobernador delega a Pedro Gutiérrez de Lugo, sub-teniente
del gobernador de Caracas con carácter de juez poblador y
al obispo Don Gabriel de Mendoza cura y vicario de Caracas,
también con el carácter de juez poblador.

Ambos recorrieron el valle de Aragua visitando todas las
encomiendas y eligieron el sitio más propicio y
céntrico para la fundación de cuatro pueblos que
fueron La Victoria, San Mateo, Cagua y Turmero. Se dispuso que
Tomas de Aguirre, Antonio Bolívar y Pedro Sánchez
Borrego debieran agruparse en el sitio céntrico de las
encomiendas que llamaron San Mateo. Allí el 30 de
noviembre de 1620, reunidos el juez comisario y los dueños
de las tres encomiendas, recibieron estos, ordenes de facilitar a
los indios su inmediato traslado para aquel sitio. A
continuación se puede apreciar un extracto de la
relación escrita por el notario eclesiástico de la
erección de la iglesia de San Mateo en el
Valle de Aragua:

" Y en treinta días del dicho mes de noviembre y
año susodicho, el dicho juez comisario erigió y
fundó otra iglesia en el dicho valle de Aragua, doce
leguas de esta ciudad, poco más o menos, el en pueblo
fundado de San Mateo con la advocación y nombre así
mismo del señor San Mateo y agregó a este curato y
doctrina las encomiendas de Tomás de Aguirre, Antonio de
Bolívar y Pedro Sánchez Borrego y el dicho juez les
mandó con pena de censura exhibiesen cada uno de los
ornamentos que les fueron repartidos dentro de un mes y dentro de
dos diesen hecha y acabada la iglesia, sacristía y casa
del cura doctrinero con sus cementerios en la parte
señalada ".

El doctrinero de San Mateo que atendía a los indios en
los repartimientos, y luego en San Mateo y que estuvo al frente
de los cambios y construcciones rudimentarias, ya que la premura
del tiempo no permitía la dilación en los trabajos,
fue el Padre franciscano Fray Francisco de Trejo. En una
declaración suya que dio en julio de 1621, dice que
durante trece años había sido cura doctrinero de
los indios, pero que su labor había tenido poco resultado,
pues tan solo podía quedar poco tiempo en cada
repartimiento. Después de haber empezado su
enseñanza catequística, tenía que
abandonarla para acudir a otra. Ahora en San Mateo, donde estaba
de párroco desde hacía ocho meses, atendía
mucho mejor a la enseñanza de los aborígenes por
estar todos reunidos en poblado.

Al correr de los años, tanto en San Mateo como en las
demás poblaciones indígenas, cambiaban los
encomenderos de los indios, así vemos que en 1688 estos
eran el Maestre de Campo Juan de Liendo, el Capitán Luis
de Bolívar y el señor Luis Arias Altamira. Ente y
políticamente Municipio Autónomo, representando un
hecho trascendental en su historia local. Para nuestro pueblo las
expectativas fueron muchas; considerábamos en aquella
oportunidad que el nuevo régimen municipal
resolvería los problemas
más sentidos del mismo. Sin embargo, continuamos con las
ilusiones que llevan 18 años de desencantos; donde quienes
ejercen y han ejercido la responsabilidad de conducir la
acción estatal administrativa en el municipio han
fracasado.

En este tiempo observamos un agotamiento colectivo de la
dirigencia política que
actualmente es gobierno regional y local; caracterizado por la
forma tradicional de hacer política, donde la
improvisación, el pragmatismo,
la no valoración de escuchar y ver las necesidades
materiales e
inmateriales de la mayoría de la población, ha sido
la metodología de su mal gobierno.

San mateo y La
Revolución Bolivariana

En este contexto es necesario que la política se
constituya como actividad humana inherente a su cotidianidad y se
convierta en instrumento de servicio
público con visión de ciudadanía; donde su acción
metodológica sea la Democracia Directa, Protagónica
y de la calle, respetando la unidad y su diversidad; contando
para la misma con el apoyo de la mayoría que desea cambios
en el convivir y en la humanización del ser humano.
Aragua, particularmente, San Mateo; al igual, que el resto de la
sociedad venezolana y latinoamericana, merece un mundo mejor.
Ahora bien, el anterior reto es viable en la medida que nuestro
pueblo sea gobierno, y para el mismo, la actual Carta Magna
contribuye a orientarnos en esa dirección, al señalar en su
contenido el carácter protagónico, participativo,
democrático, multiétnico, pluricultural de sus
conciudadanos. Además, este mandato constitucional cuenta
con la firme voluntad política de un gobierno nacional
revolucionario presidido por Hugo R Chávez F, quien en
distintos escenarios de la vida pública nacional e
internacional ha voceado innumerables veces la necesidad de
construir un nuevo modelo societario, llamada la Venezuela
socialista del siglo XXI.

Esta propuesta de país será factible, siempre y
cuando ejerzamos la voluntad política por cambiar mental y
estructuralmente las instituciones públicas; donde el
poder local y regional sea parte de la misma; enmarcada en la
nueva autoridad
colectiva donde se mande obedeciendo. Sobre estos planteamientos,
vale destacar la oportunidad que se nos permitió el pasado
domingo 23 de Noviembre 2008, de votar por una opción de
cambios significativos en la manera de conducir las
políticas públicas, que esperamos no sean
traicionadas nuevamente. Con la ventaja actual de que el
país no es el mismo de 1990 y Aragua en su conjunto ha
dicho: ¡basta! a casi dos décadas del viejo ciclo
político cuarto republicano.

Historia de la
comunidad: San Mateo

San Mateo es una ciudad del Estado Aragua (Venezuela), capital
del Municipio Bolívar, que está ubicada en el punto
donde el río Aragua, el afluente más importante del
Lago de Valencia entra en los Valles de Aragua, rica
región agropecuaria venezolana, que se localiza en la
depresión tectónica del Lago de
Valencia. Según el censo de Venezuela, en 1990
tenía, todo el municipio Bolívar, 33.593
habitantes, mientras que en el censo siguiente, del 2001,
concentraba 38.062, un crecimiento intercensal del 13,3 %,
inferior al promedio de todo el estado, que fue del 29,4 %. El
motivo de ello puede deberse, por una parte, a que la superficie
del municipio es bastante reducida, con escasas áreas de
desarrollo y por otra, a que se encuentra ubicado entre dos
grandes ciudades: La Victoria al este y Turmero al oeste y estas
ciudades han venido siendo importantes centros de
atracción para la inmigración reciente en el estado
Aragua.

Ubicado en un área bastante aventajada en cuanto a los
beneficios económicos se refiere, engendro la
concentración de los habitantes venezolanos y extranjeros
en este fértil valle en búsqueda de una vida
más digna. y casi tan arraigado a ese pasado no muy lejano
de su fundación, se puede recoger que en el año
1.935, aun el pueblo de san mateo, contaba con la existencia de
pocas familias en su seno, las casas dispersas, con grandes
patios o solares

Durante el siglo XVI, fue asiento de indios encomendados El
pueblo contaba entonces con solo humildes y pajizas chozas,
regada sin orden ni armonía en torno de la iglesia
parroquial, cónsona esta, por la humildad de su aspecto
interior, con la pobreza e
indigencia de los vecinos. Su chata torre, cual dedo extendido,
señalaba el cielo, recordando a todos su eterno destino; y
el agudo tañer de su campana llamaba a los niños
de ambos sexos a la doctrina que con celo y amor, les
explicaba el Rvdo. Padre Fray Nicolás de la Torre. Era, en
este venturoso año cacique de la comunidad indígena
de San Mateo, Don Mateo de Oroguaypuro, u Oroguaypur, quien
gozaba de gran prestigio entre sus coterráneos, pero del
tiempo histórico que corre a partir de allí, la
información es bastante escasa, por decir lo menos.

San Mateo
Histórico-Turístico

El Ingenio
Bolívar

El Museo: Del mismo lado de la carretera nacional un poco
más adelante hacia el este se encuentra el Museo de
Armas de San
Mateo que muestra reliquias
del libertador, armas, municiones y uniformes de la guerra de la
Independencia que ofrecen un marco de constatación para
los hechos que ocurrieron en aquellos lugares, cuando se luchaba
por nuestra libertad. Es
un paseo pedagógico que complementan los días que
allí ha destacado el Ministerio de Interior y
Justicia.

Ingenio Bolívar- Museo de la Caña: En la parte
baja de la hacienda y hoy día del otro lado de la
carretera nacional se encuentra la casa que ocupó el
trapiche llamado el Ingenio Bolívar, lugar donde se
procesaba la caña y producía la melaza, el
papelón y el azúcar. Como el lugar funciona ahora
como el Museo de caña de azúcar, se conservan
allí los útiles y máquinas
empleadas en su tiempo para la producción del trapiche,
hornos, calderos, molinos, prensas y utensilios forman parte de
esa función
pedagógica que ahora ofrecen los guías al
público visitante.

Fue y es tránsito obligado para ir a los territorios
del interior del país. Por aquí pasó
Humboldt en su viaje al interior. San Mateo es una zona de
vocación agrícola con predominio de la unidad de
producción de subsistencia conuco o pequeña
hacienda. La actividad económica predominante, era la
producción agrícola que aun persiste, centrada en
la explotación del cambur, café, caña de
azúcar y algo de ganado. A las afueras del pueblo, por la
vía que va a La Victoria, se encuentra ubicada El Ingenio
Bolívar una antigua hacienda de la familia de Simón
Bolívar llamada para entonces "Los Totumos", ubicada en
San Mateo, Estado Aragua y es un magnífico ejemplo de este
tipo de institución o empresa agroindustrial, que se
inició durante la época colonial iberoamericana.
Contaba con un canal de aducción, una rueda
hidráulica, un horno con su chimenea y que era alimentado
con el bagazo de la caña como combustible y las calderas,
bateas y alambiques que se usaban para producir papelón
(pan de azúcar), azúcar o ron. Actualmente es la
sede del Museo de la caña de azúcar (en el propio
Ingenio) y del museo militar que se ubica en la casa alta la
hacienda el Ingenio, La cual fue fundada por el primero de los
Bolívar, que vino a establecerse en los fértiles
Valles de Aragua aproximadamente en el año 1857. La
hacienda fue administrada por Juan Vicente Bolívar y
Palacios, quien la dio en herencia a
Vicente Bolívar y Ponte, padre del Libertador.

Esta familia, hizo de la Iglesia del pueblo su centro de
atención, contribuyendo con donaciones para ampliarla
así como con accesorios como la Lámpara del
Santísimo, colocada hoy día y en funcionamiento en
la nave dedicada a este, y que fue donada por el padre del
Libertador, quien la mandó a hacer en Londres, es de plata
y mide 6 pulgadas de ancho y tiene la siguiente
inscripción: " La dio en limosna el Coronel Don Juan
Vicente Bolívar. Año 1785 "; o un cuadro en
relieve, que
representa a la Santísima Trinidad coronando a la Virgen,
colocado hoy día al lado derecho del Altar Mayor;
así como una campana que en tantas oportunidades
llamó a los fieles y que fue donada por la madre de
Bolívar en 1791; hoy día está colocada al
lado izquierdo del Altar Mayor.

Subiendo, a pie desde la carretera, un desnivel de
aproximadamente 40 metros, se encuentra la casa colonial que
coronase la Hacienda, con salones de pisos enladrillados,
gruesas, altas e inmaculadas columnas, así como las
paredes coronadas por techos de caña amarga y tejas. Al
fondo de la casa, están las ruinas reconstruidas piedra
sobre piedra, o a veces una piedra en vez de un ladrillo; mudas
testigos del heroísmo de un Patriota, que sin haber nacido
en esta tierra, decidió seguir un ideal de Libertad,
pregonado por Bolívar e impulsado por Sucre,
Mariño, Páez, Ribas, Urdaneta, Villapol,
Campo-Elías y tantos otros héroes de nuestra
idiosincrasia. Una cruz y tres placas alegóricas al
holocausto
guardan el sitio exacto.

Años después que Ricaurte prendiera fuego al
Arsenal, Bolívar ordenó a su hermana María
Antonia desde el Perú, que restaurara la casa, para lo
cual le asignó 3.000 pesos, indicándole
además de tomar dinero de las
Minas de Aroa, para el mismo fin; en la misma carta le
pidió que plantara un rosal para " … inhalar el aroma de
las rosas … ", al
regresar a su casa; también deseaba un salón nuevo,
que es el que está bajo la habitación donde
Bolívar pasara horas entregado a la meditación.

Después de la muerte de
Bolívar, el ingenio fue vendido por su hermana
María Antonia, y cambió varias veces de
dueño hasta que el General Gómez lo adquirió
al Sr. Francisco Rodríguez Zumbado por Bs. 450.000, para
el acervo de la Nación y por decreto del 14 de septiembre
de 1924 comenzó a prestar servicios de Museo
Histórico Militar desde el 1º de Diciembre del mismo
año. La estatua de Ricaurte prendiendo fuego a los
pertrechos para volarlos, ubicada al Sur-este de la Casa en los
jardines que sirven de rosales, fue erigida el 2 de julio de 1911
y su autor fue el escultor Lorenzo González C.

Monografias.com

En la misma carretera nacional San Mateo–La Victoria, un
poco más adelante del Museo de la Caña de
Azúcar, está ubicado el Museo Bolivariano que
muestra reliquias del Libertador, armas, municiones y uniformes
de la guerra de Independencia que ofrecen un punto de investigación para los hechos que
ocurrieron en esa época.

Otro de los sitios que no se pueden dejar de conocer, al
visitar el municipio Bolívar, es el santuario de la Virgen
de Belén, el cual data de 1620, cuando fue elevada la
Iglesia de San mateo a parroquia eclesiástica por
representantes de las autoridades eclesiásticas y
gubernamentales de la Provincia de Caracas. Según revelan
testimonios, la familia de Bolívar veló por este
santuario a lo largo de generaciones, tanto que realizó
donaciones y aportes para su ampliación y mejoras
sucesivas.

La lámpara plateada que alumbra el Santísimo fue
donada en limosna por el coronel Don Juan Vicente Bolívar,
según se puede leer en la inscripción de esta
reliquia, y Doña María de la Concepción,
madre del Libertador, donó la campana de la iglesia y el
cuadro de coronación de la Virgen de Belén.
Corría el año de 1709, bañaban los rayos del
sol de noviembre en torrentes de luz los montes de
Pipe, al norte del villorrio, y al soplo continuo y
halagüeño de una brisa refrigerante y embalsamada,
ondulaban los ricos cañaverales del ubérrimo Valle
del Aragua, donde las plantaciones de caña dulce, de
añil y cerrados maizales habían sustituidos a lo
tupidos bosques del siglo anterior.

Aparición
de la Virgen de Belén

26 de Noviembre de 1709

El Rvdo. Padre Fray Nicolás de la Torre. Era el cura
del pueblo y en este venturoso año el cacique de la
comunidad indígena de San Mateo era, Don Mateo de
Oroguaypuro, u Oroguaypur, quien gozaba de gran prestigio entre
sus coterráneos. Distante una cuadra de la iglesia estaba
situada la choza del indio Tomás José Purino,
hombre
sencillo y temeroso de Dios, de conducta recta y
fama intachable, siendo notoria su pureza de costumbres y
verdadera religiosidad; gozaba entre los suyos del aprecio a que
siempre se hace acreedora la virtud con tal razón
veía se investido con el cargo de fiscal de la
Doctrina. Estaba unido en legítimo matrimonio con
Inés Heredia, también india de vida
arreglada, que compartía con él los mismos
sentimientos y deseos.

En la mañana del 26 de Noviembre del ya citado
año, salió Tomás José Purino al patio
interior de su casa y diese a la faena de ajar un tronco de un
árbol para el uso particular de su hogar. Apenas
había iniciado su trabajo,
cuando dirigiendo la vista a un punto del suelo, inmediato
a él, observó con rara extrañeza una curiosa
novedad: a medida que golpeaba el palo con el hacha, el suelo se
movía, y se levantaba ligeramente la tierra. Con
viva curiosidad observaba Purino este inesperado fenómeno,
que su mujer
atribuyó en un principio al vigor y fuerza con que
golpeaba el madero, pero, prosiguiendo el indio su ruda faena,
creció de pronto su extrañeza al observar que la
tierra, levantándose hasta formar una pequeña
prominencia, se iba abriendo dejando en su centro una como raja u
hoyo. No conteniendo su emoción exclamó a grandes
voces:
"¡Inés, Inés, ven, corre!".

No sabiendo el motivo de esta alarmante llamada, acude
presurosa la india y ambos esposos vieron como por la raja del
centro de la prominencia de la tierra, que lentamente se
había formado, salía, hasta quedarse parada encima,
una diminuta imagen del
tamaño de una moneda de un vellón (aproximadamente
el tamaño de una moneda actual de 500,00 Bs.).
Indescriptible fue la emoción de Purino y de su mujer
cuando, acercándose más, advirtieron que la imagen
aparecida representaba a la Virgen y al parecer de plata con una
media luna y a la derecha al Niño, posado sobre sus
rodillas (Sin nubes, ni querubines). A una orden de su marido,
trae Inés un pañito con el cual el indio, doblada
la rodilla, coge la sagrada imagen y la coloca en un altar de su
casa, en medio de luces y flores con que la adornaron los
afortunados moradores de esta bendita mansión.

Divulgase este prodigio por todo el pueblo, y la choza del
indio se llenó de gente que acudía a contemplar a
esta imagen y a oír el prodigioso relato de su
providencial hallazgo. Quiso entonces el fervoroso Purino ofrecer
a la Madre de Dios el espiritual obsequio del Smo. Rosario, que
rezó en compañía de su madre María
Micaela, de su mujer y de los muchos indios y demás gentes
del pueblo que entonces llenaban su casa.

Permaneció la Imagen como trece o quince días en
la casa del indio, hasta que vencido por las repetidas veces que
el Rvdo. Padre Fray Nicolás de la Torre, de la Orden de
San Francisco de Asís, actual Cura del pueblo, le
manifestaba que era necesario trasladar la Imagen al templo, hubo
de convenir, pero en la condición de que había de
ser suyo el altar y cuido del aseo y culto de la Señora,
lo que se verifico y cumplió hasta su muerte. La
Traslación de la Imagen a la Iglesia Parroquial se hizo
con la asistencia de todos los vecinos y se formo por los indios
y españoles una marcha desde la casa de Purino hasta el
Templo; llevándose a la Virgen con gran solemnidad, con
cajas, chirimías, repiques y demostraciones de regocijo,
hasta colocarla en el altar de la Pura y Limpia
Concepción, en un tabernáculo con sus cortinas y
bajo de llaves. Al día siguiente al que fue puesta la
Imagen en la Iglesia Parroquial, al ir a cantar la Misa el Rvdo.
Fray Nicolás de la Torre, al correr la cortina el
monaguillo, se hallo y advirtió por todos los
circunstantes allí congregados, el estar dorada la Santa
Virgen por sí misma; por lo que se repicaron las campanas
y acudió mucha gente a ver aquella maravilla; siendo de
menor atención el haberse manifestado las nubes y
querubines, saliendo unas y otros de sobre la media luna;
creciendo la milagrosa Imagen, a medida que va pasando el tiempo
teniendo distintas cajas o relicarios, como lo dicen los testigos
juramentados; pues según declaración de los
testigos, el tamaño de la Imagen y su altura era como dedo
y medio, a sus pies la media luna; y luego, en la Iglesia ha
crecido como dos tercios mas.

Los Milagros de la Virgen de Belén son ya innumerables;
los testigos juramentados narran diversos. Aseguran los testigos
de la aparición de la Imagen de la Virgen; que "con la
noticia y experiencias de los milagros concurrían muchas
personas de todas partes a ver a Nuestra Señora; y para
satisfacer su devoción. Arquidiocesana de la Virgen de
Belén

Monografias.com Bolívar pidiéndole a la Virgen
de Belén para que ayude a Ricaurte en la defensa del
parque

Coronación
de Nuestra Señora de Belén:

Atendiendo a la solicitud del Pbro. Luis Rafael Romero, cura
de San Mateo, y de otros párrocos y fieles de las comarcas
del valle de Aragua, el Ilustrísimo Señor Arzobispo
de Caracas, con fecha; 10 de noviembre de 1927, decretó la
Coronación Arquidiocesana de la milagrosa imagen de
Nuestra Señora de Belén.

Con el fin de preparar el grandioso acto de esta
coronación, que fue fijada para el 25 de noviembre de
1928, se organizaron Juntas de damas y caballeros, los cuales con
lujo de gala y buen gusto, prepararon los espléndidos
festejos de los días 24, 25, 26, 27 y 28 de noviembre de
1928, días de gloria para San Mateo, en que la
simpática población aragüeña vio
congregarse en torno de su histórico templo a Venezuela
toda. El representante del Papa, el episcopado y el primer
magistrado de la República, el rico y el labriego, el
artesano y el hombre de
letras, todos a una se dieron cita a los pies de María
para glorificar a la Madre meliflua de Cristo.

Ante una selecta y piadosa concurrencia de unas quince mil
personas, y asistido por los Ilustrísimos señores
Felipe Rincón González, Arzobispo de Caracas,
Salvador Montes de Oca, Obispo de Valencia, Arturo Celestino
Alvarez, de Calabozo, y Monseñor de Sanctis, Auditor de la
Nunciatura, el Excelentísimo Señor Nuncio
Apostólico en Venezuela, Ilustrísimo Sr. Fernando
Cento, bendijo solemnemente la corona con la cual
ciñó la venerada imagen, a los vibrantes acordes
del Himno Nacional, que siguieron a los delirantes vítores
de un pueblo entusiasmado, los atronadores acentos de disparos y
cohetes y los prolongados repiqueteos de las campanas. Los bellos
versos del himno de la coronación, cuya letra es de la
inspirada lírica del poeta Fray Angel Sáenz, y la
música,
del aventajado compositor Pedro A. Pino, terminaron el acto, con
la suavidad de su ritmo y armonía.

Cuantos presenciaron las fiestas de la coronación
guardan de ellas imperecedero recuerdo y es de esperar que el
movimiento
mariano que despertaron irá siempre en aumento, ya que con
gusto sabemos que son muchos los fieles que visitan ahora la
simpática Reina de los Valles del Aragua.

Coronación
Canónica de la Virgen de Belén

Era entonces Obispo de Maracay, diócesis a la cual
pertenece San Mateo, el Excmo. Y Rvdmo. Sr. José
Alí Lebrún, quien dio curso a la solicitud del
Padre Gil y solicitó de la Santa Sede el favor de la
Canónica Coronación. Su Santidad Juan XXIII, con
fecha 13 de junio de 1962, dio el Breve concediendo la
Canónica Coronación de la Virgen de
Belén.

Obtenido este singular beneficio y distinción, los tres
años y seis meses y pico que separaban la anterior fecha
con la del 31 de enero de 1965, día de la
coronación, fueron dedicados a los preparativos tanto
lejanos como próximos, para el éxito de tan
insólito como extraordinario acontecimiento.

Como poco después Monseñor José
Alí Lebrún fuese promovido al Obispado de Valencia,
la Santa Sede nombró para sustituirlo a Monseñor
Feliciano González, quien se interesó vivamente en
los preparativos de la Coronación. Se acordó que un
equipo de 25 misioneros daría unas misiones en todas las
parroquias de la diócesis de Maracay, y se convino que al
final de cada una la Virgen de Belén visitaría cada
parroquia. Estas misiones y visitas de la Virgen Peregrina fueron
en todas partes motivo de extraordinaria renovación
espiritual y de grandes concentraciones de fieles.

El domingo 31 de enero de 1965 fue el día
señalado para el acto solemne de la Coronación en
el estadio Fermín Landaeta, donde se dieron cita una
inmensa multitud de fieles, calculada en 30.000 personas, con
asistencia de 13 prelados, presididos por el Eminentísimo
Cardenal José Humberto Quintero, Arzobispo de Caracas y
Monseñor Luis Dadaglio, Nuncio Apostólico de Su
Santidad, y la presencia del Doctor Escovar Salom, Ministro de
Justicia y delegado especial del Dr. Raúl Leoni,
Presidente de la República.

Innumerables personalidades estatales y religiosas realzaban
este grandioso acontecimiento. La coronación de la
Milagrosa Imagen de la Virgen de Belén, por la tarde del
ya citado día, fue un suceso que sobrepasó las
previsiones que habían predicho y que sería largo
describir en todos sus detalles.

Dio principio al acto el señor Nuncio con la lectura de
un mensaje de Su Santidad Pablo VI y, seguidamente,
Monseñor Feliciano González leyó el
Breve de Su Santidad Juan XXIII, en el cual decretó la
Coronación Canónica de la Sagrada Imagen. Fue
entonces cuando los altavoces anunciaron: «Su Eminencia el
Cardenal José Humberto Quintero, ayudado del
Excelentísimo Señor Obispo diocesano
Monseñor Feliciano González, toma la Corona de oro
y piedras preciosas y corona la Sagrada Imagen de la Virgen de
Belén con la siguiente oración: "Como eres coronada
por mis manos en la tierra, quiero que por tu poderosa
intercesión todos los aquí presentes, y nuestros
hermanos ausentes seamos coronados en los cielos por tu Hijo
Jesucristo. Amén"

Fue entonces cuando la inmensa multitud sacó sus
pañuelos y agitándolos conmovida, reventó en
atronadores vivas a la Virgen de Belén, ¡Vivas al
Papa!, ¡Vivas a Cristo Rey!, ¡Vivas a la Virgen de
Belén, Reina de Aragua!.

Las bandas de música lanzaron al aire los acordes
de los Himnos Nacional y el de la Coronación, mientras los
aviones de las Fuerzas Armadas volaban en escuadrillas compactas
sobre el campo de la coronación, arrojando flores y
octavillas blancas y azules, en las que se leía:
«Virgen de Belén, salva a Venezuela, Bendice a
Venezuela, Bienaventurada te llamarán todas las
generaciones. Dios te salve la llena de Gracia.»

La meliflua voz de Monseñor Lizardi cantó las
glorias de aquella sin par jornada mariana y el grandilocuente
discurso del
Ministro de Justicia, Dr. Ramón
Escovar Salom, merece ser aquí reproducido en toda su
integridad: «Eminencia Reverendísima Cardenal
Quintero, Excmo. Sr. Obispo de Maracay, Sres. Arzobispos y
Obispos. Excmo. Sr. Nuncio, Señores representantes de las
autoridades civiles, militares, legislativas y municipales
aquí presentes, Sras. Sres.: «Como Ministro de
Justicia, como católico y como venezolano, me siento
profundamente honrado y profundamente conmovido de estar
aquí, en el seno de esta vibrante comunidad cristiana de
Aragua: exaltando la gloria, la protección y la
inspiración de la Virgen de Belén, Patrona de los
venezolanos, porque patrona de cualquier parte de esta tierra, es
Patrona entera de toda la tierra de Venezuela, que es una sola
unidad espiritual. He venido con mi esposa y uno de mis hijos,
con un símbolo: el de las uvas y el de las espigas, como
ofrecimiento, como viejo ofrecimiento de lo que ha sido a lo
largo de la historia del cristianismo
el símbolo de confianza en las cosas que son Obra de Dios;
porque son hechuras del mundo, pero que, por eso son obras de lo
divino, que es lo permanente y fundamental del destino del hombre
sobre la tierra. He venido no al cumplimiento de un deber de
protocolo
ministerial, sino en nombre del Presidente de la
República, a testimoniarles a su Excelencia el Sr. Obispo
de Maracay, a las autoridades eclesiásticas, a todas las
autoridades y dirigentes de esta localidad y a todo el pueblo de
Aragua, que bajo la gloria de la Virgen de Belén nos
congregamos cristianamente, porque la Virgen es símbolo de
la unidad espiritual de la Iglesia, la Virgen Madre de la Iglesia
es a la vez un símbolo de la unidad de un pueblo, del
destino de un pueblo, de la fuerza de un pueblo. Con estas
palabras presento mi saludo emocionado, venezolano y cristiano a
la Virgen de Belén, en esta tarde gloriosa de Aragua,
recuerdo de viejas glorias de la historia de
Venezuela.

Santuario de la Virgen de Belén: desde la
creación de la parroquia eclesiástica debió
existir el templo que hoy conforma con la plaza el centro de la
ciudad de San Mateo. Existen testimonio materiales de cómo
la familia Bolívar veló por ella a los largo de las
generaciones. La Iglesia parroquial recibió donaciones y
aportes para su ampliación y mejoras sucesivas, de parte
de la familia del Libertador. La lámpara plateada que
alumbra al Santísimo fue encargada a Londres por el padre
del héroe, así se puede leer, donaciones de
Doña María de la Concepción madre de
Simón son la campana y el cuadro de coronación de
la Virgen de Belén.

Aseguran testigos haber visto aplicando la tierra de
Belén a los enfermos o tomándolas en agua
recobraban el beneficio de su salud; han experimentado toda
felicidad por medio de la Santísima Virgen de
Belén; también que sacándola por las calles
del pueblo han pasado las epidemias de viruela, puntadas de tos
que dio a los niños, y en las ocasiones que han escaseado
las aguas, haciéndose rogativas a la Imagen, muchas veces
antes de entrar la Virgen a la Iglesia, ha llovido
torrencialmente. "Siendo esta milagrosa Imagen, dicen los
testigos, el remedio universal en todas las enfermedades y el socorro en
todas las necesidades".

La Capilla de la Aparición de la Virgen de Belén
y su Plaza:

En el sitio mismo donde estaba la casa del aborigen
Tomás José Purino, donde le apareció la
medalla de la Virgen de Belén, se ha levantado una bella
Capilla, cuya construcción es de rafa, de estilo toscano,
de siete metros de ancho por siete y medio de largo; de ocho
metros de alto, con un altar en el centro del mismo estilo de la
Capilla; con una puerta de hierro en forma de verja que cubre
todo el arco adelante. Al frente está la Plaza
Belén, con su bello jardín.

La capilla de la Virgen de Belén, en el Templo
Parroquial, fue mandada a hacer por la familia de El Libertador,
que vivía en el Ingenio Bolívar y el concurso del
pueblo de San Mateo. La cúpula fue construida en tiempo
que era Cura el Pbro. Francisco R. Abaroa.

"Cada
tradición que muere es un paso
atrás"

Los activadores de la Misión Cultura tienen en sus
manos la tarea de defender las tradiciones e idiosincrasia de
nuestro pueblo, para promover el rescate de los valores
nacionalistas, el rescate de la cultura popular es una
herramienta para detener la transculturización.

El velorio de la Cruz de Mayo es un ritual de carácter
colectivo y tiene un tiempo y espacio sagrado. La Cruz constituye
un centro; es para los pobladores lo vital para sus acciones, es a
través de su imagen y su celebración que el
colectivo actúa y se unifica en un interés
común. Esta manifestación, al igual que la
mayoría de las fiestas más importantes del
calendario festivo popular venezolano, se conforma por el aporte
y la función combinada de elementos negros e
indígenas presente en el proceso de conformación de
nuestra cultura, la Iglesia Católica estableció la
celebración de la Santa Cruz el 03 de Mayo. Los velorios
de Cruz de Mayo, al igual que en el pasado se realizaban para
ofrecer una acción de gracia por la abundancia de las
cosechas o motivos de salud.

Velatorio de la
santa cruz en san mateo edo. Aragua

En nuestro pueblo para los años 50, se acostumbraban a
realizar velorios de la Cruz en los patios de las casas de los
devotos, iban al Ingenio Bolívar a buscar un tronco de
Jobo o Indio Desnudo, luego hacían la Cruz con los
troncos, lo adornaban con papel, hojas de maíz,
telas, flores, velas y ofrendaban sus cosechas.

En la noche, con el chocolate, café, ron y pastelitos,
con música de guitarra rendían culto a la
bellísima Cruz hasta las 12 de la noche, luego era tapada
y se formaba la fiesta donde bailaban, contaban chistes,
cuentos, etc.
Era un día de encuentro de amigos y familiares. Como
sociedad tenemos el objetivo principal de promover, difundir y
rescatar esta tradición que data del año 1906. En
los actuales momentos la sociedad le rinde homenaje a la Santa
Cruz con novenas en casa de sus devotos, el día 31 de mayo
se celebra la entrada de mes que consiste en la despedida de la
Santa Cruz y bienvenida a San Juan Bautista. el día 03 de
cada mes, se celebra un rosario en honor a la Santa Cruz de
Mayo

Hoy las expresiones literarias que inter vienen en los
velorios de la Santísima Cruz de Mayo son tonos o
décimas, composición musical que se refiere a lo
divino y profano.

Los tonos o décimas composición musical de
carácter popular, poseen en su dibujo
metódico una marcada inflexión vocal negro-africana
y rítmica de gran belleza. Los cantos africanos son
sumamente tristes y de dolor vivido en carne propia, por esos los
canos a la Cruz son como unos lamentos, suplicas o ruegos de
sufrimiento.

Reinstalación de la sociedad de la
santa cruz de san mateo

En el año 1.997, se reinstala la sociedad de la Santa
Cruz, a petición del Sr. Tiburcio Conde, quien
recibió LA SANTA CRUZ DE SAN MATEO en el sño 1.956
y pide la colaboración del pueblo para que forme una
Sociedad la cual fue organizada con la participación de
los vecinos de las calles, Purino y Camoruco, es desde esa fecha
que se inicia nuevamente los volorios de la Santisima Cruz de
Mayo, acompañada de rezos, tambores, recorrido por las
principales calles hasta la Iglesia Parroquial de San Mateo,
apara oficiarle su misa solemne.

Actualmente esta Sociedad es presidida por la Sra. Cruz
Mercedes de Aguilar

La Quema de
Judas

Este controvertido personaje está ligado de manera
indisoluble a Jesús, y a la interpretación de lo que fue su vida aun es
elemento de discusión. La Santa Biblia, en el evangelio
según San Marcos, nos cuenta como Jesús
escogió a sus Discípulos: "…escogió doce
para tenerlos consigo, y enviarlos a predicar; Dándoles
potestad de curar enfermedades y de expeler demonios. A saber:
Simón, a quien puso el nombre de Pedro, Santiago hijo de
Zebedéo, Juan hermano de Santiago, a quien apellido
Boanerges, esto es Hijos del trueno o rayos, Andrés,
Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomas, Santiago, Tadeo,
Simón el Cirineo y Judas Iscariote,
el mismo que le vendió."

Esta decisión final de Judas, con el pasar del tiempo,
genera en el pueblo todas cuantas ocurrencias, juegos de la
imaginación e interpretaciones que puedan suponer.

Se identifica con Judas no solo a quien traiciona, se lleva la
asignación de su significado a cuanta manifestación
de maldad pueda pensarse. A Judas, en la tradición
venezolana, lo queman el Domingo de Resurrección, con
testamento y todo, es una especie de catarsis anual
que ha permitido al pueblo castigar a personajes de la
población, del estado, de la nación o del mundo,
por sus malas andanzas.

En cada pueblo venezolano se construye un muñeco
gigante con ropa vieja, sobre una armadura metálica que
semeja la figura del traidor, interiormente se confecciona con
juegos pirotécnicos, cohetes y mucha pólvora. Este
muñeco se pasea por todas las calles durante varios
días, pero en especial el Domingo de
Resurrección.

Se acostumbra a elaborar un testamento en donde, en versos, se
le agradece a los ciudadanos la colaboración prestada para
la construcción del Judas, y a la vez su testamento,
repartiendo sus bienes con elocuente picardía, da mensajes
y consejos para ser mejores ciudadanos, llamando a la
reflexión a los que andan por malos pasos; emite sus
palabras de arrepentimiento con últimos deseos por la
sentencia que lo espera al morir la tarde: "La Horca, La Hoguera,
La Quema de Judas".

La Burriquita de
Simón

Es una fiesta típica de navidad y
carnaval. En la representación, una persona se
disfraza con un armazón de madera,
imitando a una burrita. Se viste de mujer, colocándose una
falda ancha de alegres colores, una
blusa generalmente blanca y un sombrero grande de cogollo.

Cuando el baile comienza, el personaje hace de jinete y baila
al compás del tambor, hace diversas piruetas, e imita los
sonidos propios del animal. Luego, se dedica a pasear por las
calles, recorriendo las casas de los lugareños, y
propiciando momentos de jolgorio a cambio de una copa de
aguardiente. El sonido del cuatro
y los tambores anuncian su llegada a las calles de San Mateo.
Muchas melodías para un baile

Hay dos tipos de música para la burriquita, una con
ritmo de guasa o de merengue, y melodías diversas, golpes,
con las cuales se bailaba anteriormente en Caracas y regiones
vecinas. Hay un golpe, por ejemplo, muy conocido, que se llama
"La Burra", con letra alusiva a ese animal que debe haber sido
melodía para bailar la burriquita en dichos lugares. Queda
así explicado que no hay una sola melodía para
juntar a ese baile, sino dos, la específica, que
aquí ofrecemos, y cualquiera otra con ritmo de joropo, que
es como se ha acostumbrado principalmente en Caracas durante el
carnaval. Esta es la letra:

LA BURRIQUITA

Ahí viene la burriquita,

Ahí viene domestica",

No le teman a la burra Que no es la burra
manea".

Monografias.com

Ay sí, ay no, Me regaló

Un canario que cantaba

Los versos del Niño Dios.

Ésta es la burrita nueva

Que viene de Campizal,

Y no había venido más antes

Por no tener un bozal.

No le eche hierba a la burra

Que no va a poder bailar,

Échele una y aguáitela no
más.

Fiestas de San Juan:

Son celebradas en muchas comunidades de la costa. Comienza el
23 de Junio por la tarde. En medio del incesante ruido de
tambores, el Santo es paseado devotamente por el mar en lanchas
llenas de adornos. Por la noche de ese mismo día es el
velorio o Noche Buena de San Juan, donde resuenan los golpes del
tambor, se baila, se canta y se le hacen peticiones. En la
madrugada, por considerar que las aguas aún están
benditas, la gente va a bañarse al río más
cercano llevando también la imagen del Santo para
bañarlo devotamente en las orillas. La celebración
culmina con la misa el 24 de Junio.

El Pájaro Guarandol:

Esta danza
pertenece a las diversiones populares también llamadas
teatro profano,
lleva tres personajes principales: el Pájaro Guarandol,
personaje que va metido en un armazón o lleva un gran
pájaro en la cabeza, el cazador y el brujo. Estos van
acompañados de la comparsa formada por un número
indeterminado de muchachos que bailan y cantan. La danza consiste
en que el cazador caza al Guarandol y éste cae muerto y el
brujo lo resucita con sus poderes. La danza es libre y en ella
cada intérprete despliega sus dotes naturales.

Nuevo
capítulo político para San Mateo

Con la llegada de la revolución pacífica, San
Mateo se ve inmerso en los cambios que ella trae, a
continuación sistematizamos un extracto del trabajo
realizado por Luis Ramón Mendoza en el cual nos manifiesta
su reflexión acerca de los gobernantes de turno, que
llamándose "Socialistas" incurren en el despotismo
neoliberal. "agotamiento colectivo de la dirigencia
política que actualmente es gobierno regional y local;
caracterizado por la forma tradicional de hacer política,
donde la improvisación, el pragmatismo, la no
valoración de escuchar y ver las necesidades materiales e
inmateriales de la mayoría de la población, ha sido
la metodología de su mal gobierno." He aquí las
reflexiones del camarada:

San Mateo, Noviembre de 2008

"En 1990, San Mateo pasó a ser administrativamente y
políticamente Municipio Autónomo, representando un
hecho trascendental en su historia local. Para nuestro pueblo las
expectativas fueron muchas; considerábamos en aquella
oportunidad que el nuevo régimen municipal
resolvería los problemas más sentidos del mismo.
Sin embargo, continuamos con las ilusiones que llevan 18
años de desencantos; donde quienes ejercen y han ejercido
la responsabilidad de conducir la acción estatal
administrativa en el municipio han fracasado.

En este tiempo observamos un agotamiento colectivo de la
dirigencia política que actualmente es gobierno regional y
local; caracterizado por la forma tradicional de hacer
política, donde la improvisación, el pragmatismo,
la no valoración de escuchar y ver las necesidades
materiales e inmateriales de la mayoría de la
población, ha sido la metodología de su mal
gobierno.

Ahora bien, el anterior reto es viable en la medida que
nuestro pueblo sea gobierno, y para el mismo, la actual Carta
Magna contribuye a orientarnos en esa dirección, al
señalar en su contenido el carácter
protagónico, participativo, democrático,
multiétnico, pluricultural de sus conciudadanos.
Además, este mandato constitucional cuenta con la firme
voluntad política de un gobierno nacional revolucionario
presidido por Hugo R Chávez F, quien en distintos
escenarios de la vida pública nacional e internacional ha
voceado innumerables veces la necesidad de construir un nuevo
modelo societario, llamada la Venezuela socialista del siglo
XXI.

Esta propuesta de país será factible, siempre y
cuando ejerzamos voluntad política por cambiar mental y
estructuralmente las instituciones públicas; donde el
poder local y regional es parte de la misma; enmarcada en la
nueva autoridad colectiva donde se mande obedeciendo. Sobre estos
planteamientos, vale destacar la oportunidad que se nos permite
el venidero domingo 23 del mes y año en curso, de votar
por una opción de cambios significativos en la manera de
conducir las políticas públicas, que esperamos no
sean traicionadas nuevamente. Con la ventaja actual de que el
país no es el mismo de 1990 y Aragua en su conjunto ha
dicho: ¡basta! a casi dos décadas del viejo ciclo
político cuarto republicano. San Mateo como parte de
Aragua, se nos presenta la coyuntura favorable de insertarnos en
el proyecto nacional "Simón Bolívar", y la
elección de gobernadores(as), alcaldes(as) y
representantes a los consejos legislativos es una vía para
acceder al mismo; y quienes en la vida nos hemos identificado,
militando y luchando políticamente en el campo
revolucionario por la construcción del Socialismo,
votaremos por un nuevo liderazgo
ético, con vocación de servidor
público, que permita la participación ciudadana y tengan la
visión del ser social colectivo. Al concluir, no me queda
más que señalar a los camaradas Rafael Isea y
Freddy Arenas, mi opción electoral para Gobernador de
Aragua y Alcalde del Municipio "Bolívar".